De l’importance de la sincérité vis-à-vis d’Allah

Louange à Allah ! Nous Le louons, cherchons secours auprès de Lui et sollicitons son pardon. Nous nous réfugions auprès d’Allah contre nos mauvais penchants et nos mauvaises actions. Quiconque est guidé par Allah, rien ne pourra l’égarer et quiconque est abandonné par Allah, rien ne pourra le guider. Nous attestons qu’il n’y a de divinité qu’Allah sans associé et nous attestons que Mouhammad (PSL) est son serviteur et envoyé. Nous louons notre Seigneur qui a commandé La sincérité, al ikhlâs à ses serviteurs et réprouvé l’ostentation et la recherche de la satisfaction des créatures au détriment de Son agrément.

(وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ)

« Pourtant, il ne leur fut ordonné que d'adorer Dieu, de lui vouer un culte pur, en monothéistes sincères, d'accomplir la prière, de s'acquitter de l'aumône, car telle est la religion de la parfaite orthodoxie. » (S98, V25)

Serviteurs d’Allah!

Redoublez d’efforts dans l’appropriation d’une vertu cardinale qui est à la base de l’acceptation des actes d’adoration, à savoir, la sincérité « al ikhlâs ». En effet, frères et sœurs en la foi, sans cet élan du cœur qui incite le fidèle musulman à ne parler et agir que pour rechercher l’agrément d’Allah, son action sera vaine dans l’au-delà et trompeuse ici-bas. A ce propos, Oumar ibnoul khattab, compagnon du prophète (PSL) et deuxième khalif des musulmans rapporta ce propos du prophète : « Certes, les actions ne valent que par les intentions qui les sous-tendent. Pour tout acte accompli, la valeur sera déterminée en fonction de l’intention de l’auteur. » (Boukhary)

C’est ainsi que l’intention permet de distinguer entre l’acte profane et l’acte cultuel mais aussi, de différencier les fidèles dans l’accomplissement des actes cultuels selon le degré de sincérité dont ils font montre à l’égard d’Allah. Dans ce cadre, il importe d’être vigilant sur nos motivations, en n’oubliant jamais que si l’action est un corps, c’est la bonne intention qui en est l’âme. C’est pourquoi, dans le même hadith mentionné plus haut, le prophète poursuit : « Celui qui émigre pour Allah et son envoyé, son émigration sera rétribuée selon cette intention. Par contre, quiconque émigre pour obtenir un gain mondain ou épouser une femme, alors son émigration sera considérée en fonction de son intention ». Ce hadith illustre bien l’importance du « ikhlâs » en Islam. Malgré les tribulations de toutes sortes inhérentes à l’émigration, le hadith affirme que c’est l’intention qui sera déterminante.

Un autre hadith, à partir de trois actes parmi les plus importants en matière de culte montre que l’intention détournée vers autre qu’Allah fait que ceux-ci auront la rétribution qu’ils méritent, à savoir, l’appréciation des gens de ce monde ici-bas. Malheureusement pour les auteurs de ces actes nobles en soi, ils n’obtiendront rien d’Allah dans l’au-delà, sinon l’opprobre (qu’Allah nous en préserve).

D'après Abu Hurayrah , le Messager de Dieu a dit :

Le premier homme à rendre des comptes le Jour de la Résurrection est un homme tombé en martyr. On l'emmènera et Dieu lui fera voir les faveurs qu'Il lui a accordées et cet homme les reconnaîtra. Le Tout-Puissant dira : Comment en as-tu usé ? L'homme dira : J'ai combattu pour Toi jusqu'à ce que je sois tué en martyr. Dieu lui dira : Tu mens. Tu n'as combattu que pour qu'on dise à ton sujet : « Il est courageux » et c'est ce qu'on a dit. Alors, il sera ordonné aux anges de le faire traîner par le visage jusqu'à ce qu'il soit jeté en Enfer.

Un autre sera un homme qui a étudié la science religieuse puis l'a enseignée et qui récitait le Coran. On l'emmènera et Dieu lui fera voir les faveurs qu'Il lui a accordées et cet homme les reconnaîtra. Le Tout-Puissant dira : Comment en as-tu usé ? Il dira : J'ai étudié la science religieuse, je l'ai enseignée et j'ai récité le Coran pour Toi. Dieu lui dira : Tu mens. Tu n'as étudié que pour qu'il soit dit à ton sujet : « il est savant » et tu n'as récité le Coran que pour qu'on dise à ton sujet : « C'est un récitant » et c'est ce qu'on a dit. Alors, il sera ordonné aux anges de le faire traîner par le visage jusqu'à ce qu'il soit jeté en Enfer.

Un autre sera un homme que Dieu a enrichi et à qui Il a donné toutes sortes de biens. On l'emmènera et Dieu lui fera voir les faveurs qu'Il lui a accordées et cet homme les reconnaîtra. Le Tout-Puissant dira : Comment en as-tu usé ? Il dira : Je n'ai laissé aucune voie dans laquelle Tu aimes qu'on dépense son argent sans y avoir dépensé pour te plaire. Dieu lui dira : Tu mens. Tu n'as agi de la sorte que pour qu'il soit dit à ton sujet : « Il est généreux », et c'est ce qu'on a dit. Alors, il sera ordonné aux anges de le faire traîner par le visage jusqu'à ce qu'il soit jeté en Enfer. (Rapporté par Muslim - aussi par at-Tirmidhi et an-Nasa'i).

Une des leçons à retenir de ce hadith est que le riya (entendez-moi, voyez-moi) peut s’emparer de l’individu qui alors est séduit par Satan sui embellit trompeusement à ses yeux ses mauvaises actions jusqu’aux efforts les plus éprouvants, et jusqu’au sacrifice de sa vie.

Serviteurs d’Allah !

Il faut accorder l’importance qui sied aux motivations qui président à nos actions. Le Coran établit deux groupes de personnes selon leurs intentions : les perdants qui ont cherché le clinquant du monde avec passion et les bienheureux qui ont cherché l’au-delà, c'est-à-dire la face d’Allah.

Dans la même veine, par anticipation, le Coran annonce que la fausseté des intentions fera que les actes des infidèles seront transformés en poussière le jour du jugement dernier :

(وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءنَا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْ عُتُوّاً كَبِيراً (21) يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً (22) وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً (23))

« Et ceux qui n'espèrent pas Nous rencontrer disent : "Si seulement on avait fait descendre sur nous des Anges ou si nous pouvions voir notre Seigneur! " En effet, ils se sont enflés d'orgueil en eux-mêmes, et ont dépassé les limites de l'arrogance. Le jour où ils verront les Anges, ce ne sera pas une bonne nouvelle, ce jour-là, pour les injustes, ils (les Anges) diront : "Barrage totalement défendu" ! Nous avons considéré l'oeuvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons réduite en poussière éparpillée. » (S77, V21-23)

Ceux dont l’intention reste prisonnière des gains du monde ici-bas, obtiendront une récompense digne de ce monde en vérité nullement comparable à celle réservée aux sincères vis-à-vis d’Allah dans l’au-delà.

(مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ (15) أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (16))

« Ceux qui veulent la vie présente avec sa parure, Nous les rétribuerons exactement selon leurs actions sur terre, sans que rien leur en soit diminué. Ceux-là qui n'ont rien, dans l'au-delà, que le Feu. Ceux qu'ils auront fait ici-bas sera un échec, et sera vain ce qu'ils auront oeuvré. » (S11, V15-16)

Serviteurs d’Allah !

Pour être agréés par notre Seigneur Allah, les actes du fidèle musulman doivent respecter deux conditions sine qua non : être exclusivement destinés à Lui et s’inscrire dans la voie tracée par le sceau des prophètes. Le Coran dit à ce propos :

(تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2))

« Béni soit Celui dans la main de qui est la royauté, et Il est Omnipotent. 2. Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en œuvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur. » (S67, V1-2) Ce verset montre bien que la bonne action ne l’est dans les critères de validation cultuelle qu’en fonction de la motivation. En effet, à propos des termes coraniques « Ahsanou ‘amalan », bel-agir, les savants parmi nos pieux prédécesseurs faisaient le commentaire suivant : sincère et conforme. C’est dire que l’action est bonne et pieuse lorsque qu’elle est destinée exclusivement à Allah et lorsqu’elle est conforme à la pratique du prophète en la matière.

C’est ainsi que pour un même acte d’adoration, des musulmans qui prient par exemple ou donnent l’aumône, leur rétribution au sens cultuel du terme, sera différente selon le degré de pureté de l’intention et de crainte révérencielle qui sous-tendent ces dites actions. Tenant compte de tout ce qui précède, le fidèle musulman se doit d’être vigilant et éviter que ses actions cultuelles au sens large du terme ne soient corrompues par ce qui brûle les bonnes action, à savoir le « riyâ ».

Serviteurs d’Allah !

Le riyâ renvoie à toute forme d’ostentation qui fait que l’individu cherche à travers l’accomplissement d’une action pieuse en soi, à se faire voir ou entendre et glorifié par ses prochains, soit uniquement par ceux-ci, soit à la fois par ceux-ci et par Allah. Ce vice spirituel, peut dominer l’individu jusqu’à l’inciter à déployer beaucoup d’efforts y compris donner sa vie rien que pour la gloriole comme le montre l’exemple des trois individus cités dans le hadith susmentionné. Dans le même ordre d’idée, le prophète dit : « Ce que je redoute le plus pour ma communauté, c’est le chirk mineur. « C’est quoi le chirk mineur ? », demandèrent les compagnons. C’est l’ostentation répondit l’envoyé d’Allah. »

Nombreux sont les versets et hadith qui attirent l’attention des fidèles musulmans sur les dangers de l’ostentation qui détruisent l’action et éloigne son auteur d’Allah. La sourate kahf se termine par cet appel vibrant :

(قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً)

« Dis : "Je suis en fait un être humain comme vous. Il m'a été révélé que votre Dieu est un Dieu unique ! Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun à son Seigneur".» (S18, V110)

Dans la sourate la vache, une parabole hautement instructive décrit la destinée de toute dépense destinée à autre qu’Allah :

(مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261) الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنّاً وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (262) قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِييُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264) وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَتَثْبِيتاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265))

« Ceux qui dépensent leurs biens dans le sentier de Dieu ressemblent à un grain d'où naissent sept épis, à cent grains l'épi. Car Dieu multiplie la récompense à qui Il veut et la grâce de Dieu est immense, et Il est Omniscient. Ceux qui dépensent leurs biens dans le sentier de Dieu sans faire suivre leurs largesses ni d'un rappel ni d'un tort, auront leur récompense auprès de leur Seigneur. Nulle crainte pour eux, et ils ne seront point affligés. Une parole agréable et un pardon valent mieux qu'une aumône suivie d'un tort. Dieu n'a besoin de rien, et Il est indulgent. Ô les croyants ! N'annulez pas vos aumônes par un rappel ou un tort, comme celui qui dépense son bien par ostentation devant les gens sans croire en Dieu et au Jour dernier. Il ressemble à un rocher recouvert de terre; qu'une averse l'atteigne, elle le laisse dénué. De pareils hommes ne tireront aucun profit de leurs actes. Et Dieu ne guide pas les gens mécréants. Et ceux qui dépensent leurs biens cherchant l'agrément de Dieu, et bien rassurés (de Sa récompense), ils ressemblent à un jardin sur une colline. Qu'une averse l'atteigne, il double ses fruits; à défaut d'une averse qui l'atteint, c'est la rosée. Et Dieu voit parfaitement ce que vous faites. » (S2, V261-265)

Serviteurs d’Allah !

Quand le croyant s’approprie cette vertu ô combien sublime de sincérité, il s’élève à un haut degré de spiritualité en ce qu’il n’est mû que par la recherche de l’agrément d’Allah. Cet objectif fait de lui un être spirituellement et moralement bon. La société a tout à gagner avec des individus imbus de sincérité vis-à-vis d’Allah. Les sincères représentent un groupe de privilégiés qui dominent la propension à l’ostentation pour orienter toutes leurs pensées, paroles et actions vers l’agrément d’Allah. En raison de cette sublime motivation, les sincères sont des individus qui s’efforcent à inscrire leurs actions dans le juste, le vrai, le beau et le bien.

Serviteurs d’Allah !

L’intention sincère est tellement puissante qu’elle peut procurer la récompense à son auteur en lieu et place d’un acte qu’il n’a pu accomplir. A ce propos, le compagnon dénommé Djabir rapporte : j’étais avec le prophète dans une expédition lorsqu’il déclara : « Pour toute distance que vous faites, pour chaque vallée que vous traversez, il est des gens à Médine qui sont avec vous bloqués par un empêchement ». Dans une autre variante, il est dit, « qui bénéficient de la même récompense que vous »

Sincérité rime avec humilité à telle enseigne que le prophète a cité parmi les protégés d’Allah sous son ombre, le jour du jugement dernier, le généreux qui donne l’aumône par la main droite sans que sa main gauche ne s’en rende compte.

La sincérité est le secret de la réussite, la preuve de la victoire spirituelle et le garant du secours d’Allah chaque fois que de besoin. C’est ainsi que le fidèle musulman doit rester vigilant et se surveiller constamment pour vérifier que ses paroles et actes occultes et apparents soient inscrits dans la recherche exclusive de l’agrément d’Allah. C’est une modalité de ce qu’on appelle « al mourâqabah » dans la terminologie de l’éducation spirituelle musulmane. Autant l’exhortation à la sincérité vis-à-vis d’Allah est insistante, autant la réprobation est forte à l’égard des hypocrites et autres sujets à l’ostentation, ceux qui disent par leur langue ce qui n’est point dans leur cœur. Maintes fois, le Coran dénoncent la tromperie de ces faux dévots qui, atteints d’une maladie spirituelle grave pensent qu’ils peuvent même tromper Dieu :

( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ (8) يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10) )

« Parmi les gens, il y a ceux qui disent : "Nous croyons en Dieu et au Jour dernier !" tandis qu'en fait, ils n'y croient pas. Ils cherchent à tromper Dieu et les croyants; mais ils ne trompent qu'eux-mêmes, et ils ne s'en rendent pas compte. Il y a dans leurs coeurs une maladie (de doute et d'hypocrisie), et Dieu laisse croître leur maladie. Ils auront un châtiment douloureux, pour avoir menti. » (S2,V8-10)

Pour combattre la propension à l’ostentation, le croyant se dit que les flatteries des gens, la popularité et consorts sont éphémères et trompeurs comparés à ce qui attend les sincères en termes d’agrément de Dieu dans l’au-delà mais aussi de quiétude dans la vie ici-bas. Pour finir, en droite ligne du Coran et de la sounnah, rien n’est pus à même de protéger le musulman du riya tant redouté par le prophète que l’invocation sincère. C’est ainsi qu’il implorait régulièrement notre Seigneur en ces termes : « Seigneur ! Je cherche refuge auprès de Toi contre toute association consciente et Te demande pardon pour ce qui m’a échappé ».