论实践“讨赫德”（认主独一）的优越

一切赞颂，全归安拉。我们赞颂他，向他求助，向他求怒，求安拉保护我们免遭来自我们自身和我们不良行为的伤害。安拉意欲引导的人，谁也不能使他迷误；安拉意欲迷误的人，谁也不能引导他。我作证：除安拉外绝无应受拜的，安拉至尊独一，绝无匹敌；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人与使者。

“俩一俩海，印兰拉呼”(لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ除安拉之外，绝无受崇拜的)，这是“讨赫德”的使命，这是进入伊斯兰大门的必由之路，是伊斯兰信仰的核心，这也是始自阿丹，历经努哈、易卜拉欣、穆萨、尔萨等十二万有余的先知，直至最后的使者穆罕默德(愿主福安之)的一脉相承的使命。为了这一使命，安拉派遣先知，降示经典；为了这一使命，众先知和他们的追随者进行了艰苦卓绝的斗争；为了这一使命，圣门弟子们不畏道路艰险，不惜漂洋过海，更不惜流血牺牲，终于把伊斯兰的种子撒播到全世界……

那么，什么是“讨赫德”？它有哪些具体内容？它何以如此重要？哪些思想或行为会危害到它的健全和延续？我们如何保护它？带着这些问题，让我们谈谈“讨赫德”及其落实“讨赫德”的意义吧。

“讨赫德”是阿拉伯语词汇，是“认……为唯一”的意思。伊斯兰赋予它新的内涵，在伊斯兰的术语中，它表示从意识形态到宗教功修，再到日常的行为举止，全方位地表示 “认主独一”。它包括三方面的内容，三方面紧密相关，互为映衬，任何一方面的缺失，都被认为是整体的缺失。

第一、认主独一

即承认并坚信安拉是独一的造物主，只有安拉供给万物给养，只有安拉是支配整个宇宙的主宰，整个宇宙及其宇宙间的人类、动物及一切，无时不需要安拉的眷顾。

实际上，这一层面的认主独一，是安拉禀赋于人的天性，任何时代任何地方的人，都在冥冥中信仰着造物主，即便是当时那些反对伊斯兰的麦加的多神教徒，他们也承认安拉是造物主。安拉在《古兰经》中说：

(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ9) [الزُّخرُف:9]

“如果你问他们：‘谁创造了天地？’他们必定说：‘万能的、全知的主创造了天地。’”(43：9)

人类历史上，或许只有法老是最先否认这种认主独一的:

(قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ 23)[الشعراء :23]

“法老说：‘全世界的主是什么’”(26：23)。

法老的否认只是出于他的狂妄自大，其实他的内心还是承认造物主的：

) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا 14)[النمل:14]

“他们的内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。”

(27：14)

因此，《古兰经》往往用反问句的形式肯定这种认主独一，如：

(أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ 10)[إبراهيم:10]

“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？”(14：10)

这是因为人在天性中是承认安拉是宇宙的创造者、养育者和支配者的。

任何与天启经典相悖的思想、认识或主义，都破坏“认主独一”的原则。

至于像“无神论”、“二神论”、“三位一体论”及“多神论”这些公然相悖于伊斯兰信仰的意识形态，我们不必在这里讨论。但是出现在许多穆斯林意识形态里与“认主独一”相悖的思想认识，我们务必认识清楚。比如：很多修士们追求的最高境界——“天人合一”，没有区分造物主和被造物的概念；又如过分推崇贵人、卧里，甚至赋予他们“神”的属性；再如过分地推崇理智，夸大理智的作用，把理智的产物置于经典之上……等等，这些思想认识都与“认主独一”格格不入，已接近“以物配主”之险地。信仰上有此类认识的人，他们的情况与当时麦加的多神教徒也差不了多少，正如安拉所说：

(وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ 106)[يوسف:106]

“他们虽然大半信仰安拉，但他们都是以物配主的。”(12：106)

第二、拜主独一

即虔诚地崇拜独一无偶的安拉，将自身完全交付于安拉。要求一切形式的崇拜必须是为安拉的，无论是心灵的，如爱、畏惧、希望、托靠等，还是语言的，如祈祷、求护、求助等，无论是身体的，如礼拜、牺牲等，还是财产的，如天课、施舍、义产、馈赠等。谁若把这些作为功修来膜拜除安拉以外的人或物，谁就已经以物配主了。

这一层面的“讨赫德”是众使者使命的核心，这个核心就体现在清真言：“除安拉外，绝无应受崇拜者”这句话的意义上。这句清真言由两部分组成，第一部分为否定(俩一俩海——没有真正应受崇拜的主)，第二部分为肯定(印兰拉呼——唯有安拉)。

否定，即否定除安拉以外被人类顶礼膜拜的一切受崇拜者，不管他(她、它))值不值得崇拜。肯定，即肯定只有唯一的安拉才值得崇拜，才有资格享受任何形式的崇拜。整个《古兰经》自始至终都在强调这一主题。这方面的经文太多了：( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ 36)[النحل:36]

“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们当崇拜安拉，当远离恶魔。’”(16：36)

(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ 25)[الأنبياء:25]

“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”(21：25)

如果第一层面的“讨赫德”是“认知上的认主独一”的话，那么，这一层面的“讨赫德”就是“行为上的认主独一”，它是第一层面“讨赫德”的要求和必然结果。谁承认并相信安拉是创造者、拥有者和支配者，谁就应该从行动上有所表现。因此，安拉在《古兰经》中多处指责多神教徒，指责他们既然承认安拉的化育，为何不从行动上崇拜他呢？

穆斯林兄弟们！安拉对当时多神教徒的指责，难道不也是对我们的指责吗？扪心自问，我们落实“讨赫德”了吗？我们杜绝以物配主了吗？看看这个世界上几种公然以物配主的人：偶像崇拜者，他们崇拜石头、树木、人、精灵，天使、星宿还有动物等；坟墓崇拜者，他们供祖坟，向坟墓中的死人祈祷、许愿和献牲；耍邪术者，如巫婆神汉、魔术家、占星家等，他们屈从精灵，借助精灵装神弄鬼，显示魔法。看看这些人，看看他们的所作所为，再看看那里有没有我们穆斯林的影子？

确实，对拜主独一的“讨赫德”来说，危害最大的莫过于各种形式的“以物配主”。为保护 “讨赫德”的纯洁，为防微杜渐，避免人在不知不觉中去接近任何有可能导致以物配主的因素，安拉的使者(愿主福安之)教导我们注意以下事项：

禁止过分追捧清廉人。安拉的使者(愿主福安之)说：“你们谨防过分，你们先前的民族就是因为过分而遭毁灭的。”(艾哈迈德等辑录)，又说：“你们不要美化我，就像基督教徒美化麦尔彦之子那样。你们当说安拉的仆人和安拉的使者。”(达尔米辑录)

警告被坟墓所惑。比如把坟墓当作礼拜场所，甚至把坟墓修成清真寺，使者(愿主福安之)告诫我们：“注意，你们以前的人把他们先知的坟墓作为麦斯吉德，注意，你们不要把坟墓当作麦斯吉德，我禁止你们那样做。”(穆斯林辑录)“把坟墓当作麦斯吉德”意思是特意在坟墓跟前做礼拜、叩头，即使在坟墓上没有修建清真寺也罢。“麦斯吉德”的意思是：叩头的地方。

警告仿效异教徒。无论是仿效他们的信仰、功修，还是仿效他们的习惯。使者(愿主福安之)说：“你们要和多神教徒区别开来。”(布哈里、穆斯林辑录)“你们要和拜火教徒区别开来。”(穆斯林辑录)“你们要和犹太教徒区别开来。”(艾布•达乌德辑录)

警告运用一些含有举伴意味的语言。比如：发誓时不以安拉发誓，使者(愿主福安之)说：“谁发誓时不以安拉发誓，谁确已否认或以物配主了。”(铁密济辑录)又如：等同安拉的意欲与人的意欲。当有人对使者说：“如果安拉和你意欲……”的时候，使者说：“你要把我当作安拉的伙伴吗？你应该说：‘如果安拉意欲’”。(奈萨仪辑录)

警告日常行为上的以物配主。比如在手上或脖子上戴环、戴线、佩戴护身符等以避邪或求吉利等。使者说：“谁佩戴护身符，安拉就不保护谁；谁佩戴安全圈，安拉就不给谁安全。”(艾哈迈德辑录)又如占卜吉凶，使者说：“占卜吉凶是以物配主，占卜吉凶是以物配主。”(艾布•达乌德辑录)

第三、承认安拉的尊名与属性的无以伦比

即坚信安拉拥有许多优美的名字和崇高的属性，肯定安拉在《古兰经》中用来描述自己的、使者在圣训中用来描述安拉的那些高尚的、完美的属性，而不穷究它像什么？怎么样？否决安拉在《古兰经》中为自己否决的、使者在圣训中为安拉否决的那些有缺憾的、不完美的属性，并否决安拉与万物有相似性，而不加以歪曲和亵渎。

这一层面的“讨赫德”建立两个基础上，正如安拉所示：第一：坚信安拉不似像于万物；第二：相信安拉对自己的描述和使者对安拉的描述是真实的，而不是比喻手法。因为显而易见的是，没有任何人能比安拉更能描述安拉，除了安拉外，没有任何人能比安拉的使者更能描述安拉。

安拉否定了他与万物有相似性。他说：

(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ 11)[الشورى:11]

“任何物不似象他。”(42：11)

紧接着肯定了他具有的若干属性：

(وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ 11)[الشورى:11]

“他确是全聪的，确是全明的。”(42：11)

经文的开始部分要求不能亵渎安拉，否定安拉，这样，整个句子就明确教导我们：不将安拉似像化的情况下肯定安拉的属性，不产生渎主、否认主的情况下否定安拉与万物有相似性。

穆斯林兄弟们！“讨赫德”的三个层面互为联系，三层“讨赫德”相互作用，铸造坚强的信士。

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们，使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过，向安拉忏悔吧！安拉是至恕至慈的。

一切赞颂，全归安拉——众世界的主宰。祈求伟大的安拉赐福于我们的使者默罕默德和圣门弟子们。

穆斯林兄弟们！既然“讨赫德”是伊斯兰的命脉，是伊斯兰使命的核心，那么，落实它对我们有何重要意义？

首先，落实“讨赫德”能实现对安拉的崇拜，从而获得两世的成功。安拉说:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ 56) [الذاريات:56]

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56）

安拉开宗明义，说明了他创造人类的目的，那就是要人类崇拜安拉，落实“讨赫德”——两世成功的关键。他派遣使者，降示经典，就是为了给人类指明方向，阐释真理，从而让人们明白：一部分人将在乐园中，一部分人将在烈火中，而“讨赫德”是进入乐园与火狱的分水岭。

第二，落实“讨赫德”能使人获得心灵安宁。在现实生活中，我们时常发现许多人终日心神不宁，随着生活节奏的加快，患忧郁病的人，自杀的人越来越多，而这些往往又发生在经济发达地区，其主要原因就是缺乏信仰的支撑而产生心灵空虚。但对于有“讨赫德”信仰的人来说，心境永远是安宁的。安拉说：

(الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ 82)[الأنعام:82]

“确信安拉，而未以不义混淆其正信的人们，是获得正道的，享有安宁……。”（6：82）

又说：

(الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ 28)[الرعد:28]

“他们信道，他们的心境因纪念安拉而安静，真的，一切心境因纪念安拉而安宁。”（13：28）

第三，“讨赫德”是安拉接受我们善功的前提条件。任何一件工作获得安拉接受的条件有两个，其中之一就是虔诚为安拉而做的动机。 “虔诚为安拉”即为真正意义上的“讨赫德”。

第四，“讨赫德”是开启乐园大门的钥匙。安拉的使者（愿主福安之）说：“谁虔诚地见证说：‘除安拉外，绝无应受崇拜的’，谁就能进入乐园。”又说：“安拉禁止火狱惩罚真诚念诵了清真言的人。”（布哈里辑录）

第五，“讨赫德”是安拉宽恕仆人罪过的前提。安拉的使者（愿主福安之）说：“清高的安拉说：阿丹的子孙啊！只要你具备拜主独一的信仰，然后你即使带着充满大地的罪恶来见我时，我也会饶恕你。”（铁尔米济辑录）人免不了犯罪，但落实“讨赫德”的人，后世最终会得到安拉的饶恕，在今世，“讨赫德”的力量也能让他悬崖勒马，及早回头。当他受恶魔的教唆而陷入迷惘时，“讨赫德”信仰会提醒他走出误区，他凭着“讨赫德”信仰的推动力，最终能回归在安拉的正道上。

最后，祈求安拉坚定我们的信仰，让发自信土的每一个祈求，每一个意志，每一个愿望，每一件工作，都在落实“讨赫德”的前提下成为信士后世路上的盘缠。

我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把你那里发出的恩惠，赏赐我们，你确是博施的。

我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。