论害怕与希望

演讲目标：

说明“害怕”与“希望”的实质。

说明“害怕”与“希望”在穆斯林生活中的重要性。

说明“害怕”与“希望”的优越性。

鼓励穆斯林在生活中“害怕”与“希望”并重。

第一讲:

一切赞颂全归安拉——全世界的主,无论你高声说话或低声私语，他一一知晓。他知道你们所有公开与隐藏的事情。我作证：除安拉之外，绝无真正应受崇拜的；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。主啊！求您赐吉庆、平安于你的使者穆罕默德、及其家属和所有圣门弟子们吧！

人们啊!你们当敬畏清高的安拉，他知道人们心中所想的一切，天地间的一切都不能隐瞒他。每当我们参悟安拉的经典时，就会发现安拉确已在他的经典中命令我们行善，并告诉我们善有善报；禁止我们做恶，并告诫我们恶有恶报；安拉描述了乐园及其恩泽,以便我们怀着希望去追求；还描述了火狱及其刑罚,以便我们畏惧而去防范。我们每每打开《古兰经》时,就会发现安拉在多处经文中把乐园与火狱共同提及，旨在让我们经常处在害怕和希望之间——害怕他的刑罚，希望他的怜悯，以不至于胆大妄为，漠视安拉的刑罚，也不至于心灰意冷，绝望于安拉的慈爱。安拉说:

(وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ 27إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ 28)[المعارج:27-28]

“他们是惧怕他们主的刑罚的,他们的主的刑罚确是难保不降临的。 70：27-28)又说:

(وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ6) [الرعد:6]

“众人虽然不义,但你的主对于他们,确是饶恕的,你的主的惩罚确是严厉的。”(13：6)

敬畏安拉、畏惧他的刑罚，要求人们不可超越安拉的禁止，不可忘乎所以、为非作歹，希望安拉的慈爱和饶恕则要求人们坚信安拉慷慨仗义、博施恩惠，且坚信一个人只要迷途知返，虔心悔过，就一定会得到安拉的赦免。

“希望”只在清廉善功的衬托下才得以完美。“希望”有三种：

第一种：一个人通过顺从安拉，努力行善的方式来获取安拉的喜悦，希望得到安拉的垂青，这种希望是蒙安拉接受的，也是受到安拉的嘉奖的。安拉说：

(إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ29 لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ30) [فاطر:29-30]

“诵读安拉的经典，且谨守拜功，并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者，他们希望这经营不破产，以便他使他们享受自己的完全的报酬，并把他的恩惠加赐他们；他确是至赦的，确是善报的。(35：29-30)

第二种：犯罪者的希望，即一个人通过洗心革面、真心忏悔来求得安拉的饶恕，这种希望也是安拉接受和嘉奖的，也会得到安拉的宽大赦宥。安拉说：

(وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى40 فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى 41)[النازعات:40-41]

“至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”(79：40-41)

第三种：冥顽不灵、执迷不悟者的希望。他既不知悬崖勒马，也不知悔过自新，更谈不上力行善功，但却妄想得到安拉的慈爱，这种希望无疑是自欺欺人，且荒唐至极。清高的安拉说：

(أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ 99)[الأعراف:99]

“难道他们不怕安拉的惩罚吗？只有亏折的民众才不怕安拉的惩罚。”(7：99)

真正的信士介于“害怕”与“希望”之间,不偏不倚，既不过于希望而疏于害怕, 也不过于害怕而忘却希望，前者容易使人心生幻想，心存侥幸而以身试法，铤而走险；后者则会使人心灰意冷，万念俱灭而自暴自弃，不思悔改。《古兰经》中描述这种人时说：

(قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ 56)[الحِجر:56]

“他说：除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩典呢？(15：56)

又说：(وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ87) [يوسف:87]

“你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不信道的人们才绝望于安拉的慈恩。”(12：87)

学者们做了这样一个贴切的比喻：害怕和希望如同鸟儿的双翼，如果双翼平行对称，鸟儿才能协调稳定，展翅翱翔于天际。若其中一只有所残缺，就意味着这只鸟儿无缘于蓝天之上，若失去双翼，则意味着死路一条。

伊本•盖伊姆在《修行者的阶梯》一书中说，心灵归依安拉之时，犹如一只鸟，对安拉的“爱”就好比是鸟儿的头。“害怕”和“希望”好比是它的两翼，害怕安拉的惩罚能驾驶心灵趋于行善，拒绝犯罪。希望安拉的饶恕，能鼓励仆人奔向安拉的喜悦和报酬，使其决心向善，消除各种丑陋的行为。只有头与双翼健全的鸟儿，才能翱翔于天际，最终抵达希望之彼岸，若是头没了，鸟也就活不成了，失去双翼，它只会成为猎人和鹰犬猎杀的对象。

害怕安拉，能制服内心的各种欲望，制止迷误，能把人推向善行和成功；害怕安拉，属于“认主独一”的信仰的一种体现，而害怕除安拉之外的任何物，则属于万恶不赦的“举伴”行为。清高的安拉说：

(إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ 175) [آل عمران:175]

“那个恶魔，只图你们畏惧他的党羽，你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人。”(3：175)

又说：

(ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮭ) [المائدة:44]

“你们不要畏惧人，当畏惧我。”(5：44)

希望安拉的饶恕，希望安拉的慈悯是一种崇拜安拉的功修，把这样的希望寄予除安拉以外的被造物身上，那就是一种 “举伴”安拉的行为。安拉说：

( فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا 110)[الكهف:110]

“谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”(18：110)

有人问：为希望安拉的报酬，害怕安拉刑罚而崇拜安拉是许可的吗？

苏菲派认为带着这样的目的崇拜安拉，是一种功利主义行为，它没有体现出对安拉的“爱”。他们说：“崇拜安拉，要出于‘真爱’，而不应该以害怕刑罚，或希望报酬为目的，因为这是一种只追求个人利益，只求实现个人目的功利主义，真正 ‘爱主’的人,是不计较个人得失的，因为自己的切身利益而表现出‘爱主’的人，其‘爱’是有瑕疵的。一个人希望得到安拉的报酬而行善，就会产生两种灾难性结果：第一，只指望回赏，而违心地表示‘爱主’；第二，作了善功后，就以为高枕无忧。因此，他们认为，只有在敬拜安拉的过程中舍弃与个人利益有关的一切因素，才能摆脱这两种结果。圣洁的圣训中安拉说：‘假若我没有创造乐园与火狱时，难道我就不应受崇拜了吗？’

诗曰：

“若复生的天使不来临，

火狱不会点燃，

众仆赞颂施恩者(安拉)，

岂非应尽之责？”

他们认为：纯洁的心灵敬拜安拉的原因只在于安拉是真应受拜的主。他们说： “仆人同养主的关系不是雇工同雇主的关系？若他得到代价，就工作，若得不到，就不工作。这是讨价还价的买卖，而不是‘爱主’的行为。”

而穆斯林大众学者主张，因为“害怕”和“希望”而崇拜安拉无可厚非，既符合人之天性，也符合经训要求，没有像苏菲大师们说的那样“危言耸听”，因为 “希望”和“害怕”是接近安拉的一种媒介和功修。在圣训中，安拉说：“我正如仆人对我所希望的那样。当他记念我时，我就与他同在”。所有的主命都处在希望与害怕之间，仆人最完美的时刻，就是他在“爱”安拉的同时希望与害怕安拉，这是众先知和信士们的行为，他们集害怕和希望在心间，争先行善。清高的安拉表扬他们说：

(إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ 90)[الأنبياء:90]

“他们争先行善，他们为希望和恐惧而呼吁我，他们对于我是恭顺的。”(21：90)

又说：

(تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا 16)[السجدة:16]

“他们肋不落床，他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主。”(32：16)

我们侧重于大众学者的主张，这是最中和的主张，它既顾及到了苏菲学家对这一问题的认识，又矫正了在此问题中产生的一些过激或怠慢的思想，同时阐明了希望、害怕、爱主之间相辅相成的关系。

主啊！你是仁慈的主，祈求你不要使我们在今世所有寄予你的希望在后世毁于一旦。

主啊！你是饶恕罪恶的主，祈求你不要使我们在复生日恐惧。

一切赞颂全归安拉——众世界的主。求主赐福我们的领袖穆罕默德及其家人和同伴们！

穆斯林兄弟们！心灵的工作确实是伟大、崇高的工作，其回赐也是最大，同时，它的惩罚也是最严厉的，因为身体的行为是受内心行为支配的。 “心灵是统治各肢体的，所有的肢体都是心的兵将。”艾奈斯传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“只有心灵端正，信仰才能正确。”（艾哈迈德辑录）

心灵端正的意义是：信安拉独一无偶，内心喜悦安拉，害怕他的惩罚、希望他的饶恕，喜安拉之所喜，憎安拉之所憎。艾布•胡莱勒传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“的确，安拉不观看你们的外表和财产，但是，他只观看你们的内心和工作”。 （穆斯林辑录）

害怕安拉的惩罚，渴望安拉的报酬是一个人心灵中最伟大的工作之一，但在当今这个时代，很多人的心坚硬如石，麻木、疏忽和贪婪已成为他们心灵上的毒瘤，这些人就像受伤的鸟，他们“害怕”的翅膀已经折断，如果他们不珍惜生的希望，生命的价值，永远昏聩疏忽，那么，他们只能拖着受伤的翅膀痛苦地走向生命的终结。只有医治心灵的病症，用忏悔之水洗涤罪孽之垢，医治受伤之膀，让希望与害怕并存于内心中，才有获得重生的机会。因为安拉的使者（愿主福安之）说：“你们唯有对伟大的安拉怀有希望才可以死去。”（穆斯林辑录）

害怕安拉，需要履行对安拉、对人们的义务，远离罪恶，不应放纵内心的私欲，使其成为心灵的主宰，同时，希望安拉的饶恕和慈爱。我们更应向清廉的先贤们学习，他们是敬畏者的典范，他们曾害怕安拉的惩罚，竞相行善，渴望安拉的慈悯，克服私欲。因此，他们最终获得了美好的归宿，他们的心灵得到了洗涤，成为安拉喜悦的人。哈里发阿里在礼完晨礼拜之后，搓着手掌显出特别忧伤的样子，他说：“我确已看见过安拉使者的弟子们的工作，而如今，找不到任何一个人的工作类似他们，他们常常面容憔悴、衣衫褴褛，额头上生出类似山羊蹄一样的老茧，那是因为他们夜间礼拜，诵念《古兰经》，彻夜未眠，他们在记念安拉时因劳累而摇摇晃晃，如同狂风之日的树木一样，他们常常因记念安拉而泪如泉涌，打湿衣襟。”（艾布•奈叶姆《海利亚》中辑录）

这样的例子还很多，我举这样一例，想要说的是，先贤们之所以得到安拉如此厚爱，这与他们清廉的功修是密不可分的。这些功修既有身体的、更有心灵的，他们得到了安拉的喜悦，安拉为他们许约了乐园。我们只有循着他们所走的路踏踏实实地走下去，才能在复生日得到安拉的赦免。

主啊！你是引导世人的主，祈求你赐予我们正道后，不要再使我们的心灵迷误！

主啊！你是拨转心灵的主，祈求你让我们的心灵为记念你而变得柔软！