论劝善戒恶的重要性

演讲目标：

阐释劝善戒恶的正确含义。

说明劝善戒恶是伊斯兰的一项立教原则，放弃该原则是导致很多社会病泛滥的根本原因。

说明如何止“恶”，止什么样的“恶”。

说明劝善戒恶的一些礼节。

第一讲:

一切赞颂，全归安拉——众世界的化育者，他创造生死，预定善恶，考验人类。他使信道并且行善者获得两世的成功，使悖逆不信、作恶多端者注定两世失败。祝福和赞美引导人类的明灯、劝善戒恶者的领袖和楷模——先知穆罕默德，祝福他的家属、弟子、再传弟子以及他们的全体跟随者。

穆斯林同胞们！命人行善、止人做恶，是一项非常重要的功修，甚至有很多穆斯林学者把它算做念、礼、斋、课、朝五大功修之后的第六大功修。但是，在现实生活中，许多人被易卜劣厮欺骗，轻视这一功修，他们常常赞念安拉、诵读《古兰经》、礼夜间拜、淡泊今世，看起来很有教门。实际上，这等人的教门意识最弱，教门素质最差。因为，真正教门的表现乃是为安拉的喜悦而完成他责成的所有工作。在安拉看来，放弃命令比违抗禁止更糟糕。

我们的一些兄弟们，对现实采取消极的态度，借着不贪顿亚(今世)之名，退缩在一边，不积极参与各种社会活动，把社会留给胆大妄为，为非作歹的人。结果，在顿亚一天天朽坏、邪恶四处蔓延、一桩桩令人意想不到的罪恶接连发生、恶人当道好人无路的时候，我们也开始责怪时代。实际上我们更应该责怪自身，因为是我们自己荒废了命人行善，止人作恶的原则，是我们自己把教门局限在了若干只有形式，没有内涵的功修上，使得教门没有起到引导社会的作用。

伊斯兰民族是为世人而被产生的最优秀的民族。安拉在《古兰经》中说：

(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ)

[آل عمران:110]

“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。”(3:110)

安拉明确地说明，穆斯林的优秀不是凭借他们的血缘、肤色、家庭背景、民族成分等先天性属性，也不是凭借他们的财富、社会地位等后天获得的东西，绝不是，而完全是凭借他们对安拉的信仰，以及他们劝善戒恶的实际做为。

劝善戒恶是安拉下达给所有信士的命令：

(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [آل عمران:104]

“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。”(3:103)

伊玛目伊本•盖仪目说：“一个人看着安拉的禁令被违犯，法律被作废，教门被抛弃，使者的道路被厌恶，而他沉默不语，无动于衷，这种人有什么教门和优秀可言呢？他实是不出声的恶魔，与宣传邪恶的恶魔没有两样。教门就是从这样的人身上开始衰败的，他们只顾自己吃饱喝足，只在乎自己前程无忧，从不在乎教门的兴衰。但是，一旦他们的地位、财产或其他利益受到侵犯，他们就会想方设法、竭尽所能地用心去嫉恨、用语言去辩护、用行动去争取。这种人不仅在安拉跟前没有地位，被安拉恼怒，而且还在今世中遭遇出其不意的白俩(安拉的惩罚)，这个白俩就是他们心灵的死亡……”

穆斯林同胞们！如果我们心里还有对邪恶的愤懑，对穆斯林事务的关心，那么就让我们一起来学习一些命人行善、止人作恶的方式方法。因为，我们会因自己对所见罪恶的态度而受安拉责问。

劝善戒恶是一件需要毅力和意志的工作，它是穆斯林得以强盛的因素之一。安拉在《古兰经》中描述了强盛者的基本属性：

(الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ) [الحج:41]

“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。”(22:41)

相反，如果穆斯林怠慢了劝善戒恶的工作，那么即便他们个人都是善良、清廉的，也难免遭遇可怕结果。安拉的使者(愿主福安之)用严厉的言辞告诉我们放弃劝善戒恶的恶果。胡宰法传述，使者说：“以掌握我生命的主宰发誓！你们一定要命人行善、止人作恶，否则，安拉马上会在你们身上降下他的惩罚，到那时，你们再去向他祈祷已无济于事。”(提尔米兹辑录)据宰乃白传述，她说：“安拉的使者啊！我们中间有清廉的人，我们也会遭到毁灭吗？”先知说：“是的，当罪恶泛滥的时候！”(布哈里辑录)

安拉因为同样的原因谴责了以色列人：

(لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ )[المائدة:78-79]

“以色列的后裔中不信道的人，曾被达五德和麦尔彦之子尔撤的舌所诅咒，这是由于他们的违抗和过分。他们对于自己所作的恶事，不互相劝戒；他们的行为，真恶劣。”(5:78-79)

安拉啊！求你赐给我们分辨是非、区别善恶的知识！求你使我们成为劝善戒恶者。

穆斯林同胞们！恶事可分三种情况：

第一种是已经发生的。对于这类恶事的惩处，需要经过司法程序，个人无权处置；

第二种是正在发生的，如看见男人穿丝、戴金、饮酒或偷盗，对于这类恶事，在不导致更严重或类似罪恶的前提下，应该尽力阻止，该责任之大小，依据每个人能力之大小而定；

第三种是可能发生的，如有人要去参加酒会，或去赌博场所，尽管他本人不一定喝酒或参与赌博。对于这种人，应当给予劝告，任何人都无权处罚他，除非确定他们一贯如此，比如一贵为饮酒赌博提供便利。

一切赞颂，全归安拉——养育众世界的主、管理报应日的主、普赐特赐的主、独一无偶的主，主啊！祈求你赐福你的使者穆罕默德、圣妻、圣伴及每一位追随他直至复生日的穆斯林。

穆斯林兄弟们！需要我们去制止的“恶”须具备四个条件：教律禁止；确实存在；显而易见；不属于演绎的范畴。

我们略微详细地解释一下这四个条件：

一、教律禁止。要定性一件事为恶事，首先必须得确定该事是伊斯兰教律所禁止之事。如以物配主、拜佛、求签、赌博、饮酒等。

二、确实存在。就是说个人没有权利去追究已经发生过的事，或是将要发生的事。比如一个人知道自己的伙伴打算晚上去干坏事，那么他只能加以劝告，因为需要制止的“恶”并不存在，如果掌握不好劝告的分寸，反而附有歹猜穆斯林的嫌疑。

三、显而易见。也就是说，这是一件明摆着的恶事，而不是通过秘密侦探的手段知悉的恶事。伊斯兰不允许刺探他人的秘密。据记载，哈里法欧麦尔得知某人喝酒，翻墙到那人家中，看见那人确实在喝酒，于是他谴责了那人的行为。但是对方说：“穆民信士的长官啊！如果说我在这方面违抗了安拉的话，你却从三个方面违抗了安拉。”欧麦尔问：“哪三方面？”那人说：“安拉说了：

وَلَا تَجَسَّسُوا) [الحُجُرات:12])‘你们不要互相侦探’（49:12），但你侦探了；安拉说：

وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا) [البقرة:189])‘你们当从门户走进房屋’（2:189），但你翻墙而入；安拉说：

لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا)) [النور:27]‘你们不要进他人的家去，直到你们请求许可，并向主人祝安。’（24:27）但你没有请求许可，也没有祝安。”欧麦尔放开他，要求他向安拉忏悔。但是没有想到自己在制止一件恶的同时，自己却犯了三件恶。

四、不属于演绎的范畴。就是说，该“恶”是通过经训明文或明确公议确定的，不属于供学者们演绎的范畴，因为凡是属于演绎范畴的问题，孰对孰错，都不可责问。比如，沙斐仪学派认为可以吃蜥蜴和鬣狗，而哈乃飞学派持相反的主张；哈乃飞学派认为可以喝不醉人的葡萄汁，认可没有通过监护人而缔结的婚约，而沙斐仪学派持相反的观点，等等，诸如此类的问题，各学派间不可以相互指责。属于这类问题的问题，就不能认定为“恶”而加以制止或谴责。

制止恶事有三个层次，首先用行动去改变，其次是用语言去改变，最后是用心去憎恶。艾卜•赛义德传述，安拉使者（愿主福安之）教导我们说：“如果你们看到恶事，就用手去改变它；如果没有能力，就用语言去改变它；如果还没有能力，就用心去憎恶它，那是最弱的伊玛尼（信仰）。（穆斯林辑录）

最后，我们需明白劝善戒恶者应该具备的一些礼节：

第一，端正的举意。不要在劝善戒恶的工作中把自己的私欲、私利掺加进去。正如使者（愿主福安之）说的：“一切工作，全凭举意。”（布哈里辑录）

第二，温和的态度。安拉的使者（愿主福安之）平生以德报怨，宽厚仁慈，不仅为穆民所爱戴，而且也赢得了卡费尔（不信教者）的尊重。安拉描述先知的性格时说：

(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ([آل عمران:159]

“只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而去……”（3:159）

第三，坚忍的意志。人的一生充满各种考验和挑战，真正穆斯林的一生尤其如此，不管面对物欲横流花世界，还是面对艰难困苦平常事，劝善戒恶者都需要具备坚忍不拔的意志。《古兰经》记载了鲁格曼教导孩子话：

(يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) [لقمان:17]

“我的小子啊！你应当谨守拜功，应当劝善戒恶，应当忍受患难，这确是应该决心做的事情。”（31:17）

第四，榜样的风范。劝善戒恶者不仅要通达理论，而且还要以身作则，以身示范，这样才能感化人心，让人心服口服。圣妻阿依莎曾描述先知（愿主福安之）的性格说：“他的性格是《古兰经》”。（艾哈迈德辑录）确实，安拉的使者就是行走在大地上的活生生的《古兰经》。

安拉啊！求你恩赐我们有益的知识和实践知识的福分,求你使我们坚定不移地跟随使者的脚步，实践他的教导，具备他的品格,求你引导我们，让我们坚定在你的正道上，求你通过我们引导世人，求你让我们成为劝善戒恶者——成功者。（阿米乃）